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從.. 1969年蘇哈托政府實施第一個五年建設計劃起，印尼政府逐年增加對

　　大多數人文主義者把在古代受到維護的那些迷信保留下來。魔法和巫術也許是邪道，但不認為這種事是不會有的。尹諾森八世在1484年下了一道反巫術的敕令，結果在德意志及其它地方引起了一場對女巫的觸目驚心的大迫害。占星術特別受自由思想家們重視，達到了古代以來未有的風行。從教會里得到解放的最初結果，并不是使人們的思考合乎理智，倒是讓人對古代樣樣荒誕無稽的東西廣開心竅。

　　依黑格爾的意見，在最好的思維中，思想變得通暢無阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣，是判然分明的對立物；沒有任何事物是完全假的，而·我·們能夠認識的任何事物也不是完全真的。“我們能夠多少有些錯誤地去認識”；我們將絕對真理歸于某一件孤離知識時便發生這種情況。像“凱撒是哪里出生的？”這種問題，有一個直截了當的答案，這答案從某個意義上說是真的，但是在哲學的意義上不真。按哲學講，“真理就是全體”，任何部分事物都不·十·分真。

（４）最后，洛克先生至多不過證明了當女人有了小孩的時候，男人仍然和她繼續同居的原因，但是他并沒有證明在分娩前以及在九個月的懷孕期間，男人為什么仍然會和她同居。如果在這九個月中那個女人不為那個男子所關心，如果她甚至對那個男子已成為一個陌生的女人，那末，他為什么在她分娩之后還來幫助她呢？為什么還肯幫助她養育一個他甚至不知道是否屬于他自己的，而且他既沒有想生也沒有預料到他會生出來的孩子呢？洛克先生顯然是把成問題的事情假定為真實的事情，因為這里所要了解的并不是為什么男人在女人分娩以后仍然和那個女人繼續同居的問題，而是為什么在她懷孕以后仍然和她繼續同居的問題。性欲滿足后，男人就不需要那個女人，女人也不需要那個男人了；男人對自己的行動的后果，會漠不關心，甚至連一點印象都沒有了。男人和女人從此各人走各人的路，我們很難想象他們在九個月以后，怎么會還記得他們曾經相識過。因為這種記憶——即一個人能夠記憶為了生殖行為而選擇了一個對象——需要人類的悟性具有更大的進步或更大的敗壞（在本文中我已證明了這一點），而這里所說的人，還處于動物狀態，我們不能設想他的悟性會有這樣的進步或敗壞。另一個女人，能和那個男子先前認識的那個女人同樣方便地滿足那個男子新的性欲要求；而另一個男人，也能夠同樣方便地滿足那個女人的要求，假定她在妊娠期間迫于同樣的性的要求的話，而這種假定的真實性還是值得我們懷疑的。假如在自然狀態中，女人懷孕后，便不再有性的要求，則她與男人共同生活的障礙就會變得更大了，因為那時她不再需要使自己懷了孕的那個男人，也不需要任何其他男人。那末，在男人方面就沒有任何理由去追求同一的女人，而在女人方面，也沒有任何理由去追求同一的男人。洛克的推理便破產了，這位哲學家的全部辯證法終于未能使他避免霍布斯和其他一些人所犯的那種錯誤。他們所應說明的是自然狀態中的事實——在這種狀態中，人們都過著孤獨的生活，一個人沒有任何理由和另一個人生活在一起，甚至或許這一些人沒有任何理由和另一些人生活在一起，而他們所考慮的卻沒有超出社會的時代，也就是說他們沒有追溯到尚未建立社會以前的情況。自從有了社會，人們就經常有營共同生活的必要，而且每個人也常常有和另一個男人或女人營共同生活的必要了。

膜引起了大塊的“壞死”。記得一八八五年我正極力推薦“古柯堿”的醫療價值時〔13〕，

　　然而，日本文明同中國華明之間一直未出現巨大的分歧，直至16世紀晚期，日本國內諸侯擁兵自重，割據一方，對待天皇的態度還不如神圣羅馬帝國的騎士對皇帝的尊重。各派勢力在經過一段看不到盡頭的爭吵和戰爭之后，政府終于被一個鐵腕人物控制了。

張載在哲學上的主要貢獻，是在自然觀上第一次提出關于氣的比較詳細的理論，建立了關于氣的系統的學說。氣是中國古代唯物論的基本概念。先秦道家就已提出了“通天下一氣耳”的觀點。到漢代，王充創造性地提出了唯物主義元氣自然論學說，后經范縝，直到柳宗元、劉禹錫，元氣自然論告一段落。到魏晉隋唐時期，玄學、佛教都提出了唯心主義本體論，以此來對抗唯物主義的元氣自然論。以王弼為代表的玄學，推崇老子的“有生于無”

三、呂基潑

是在認識的時候先假定某種東西是已經熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識，既不知道它是怎么來的，因而無論怎樣說來說去，都不能離開原地而前進一步。主體與客體，上帝與自然，以及知性與感性等等都被不加考察地認為是熟悉的和有效率的東西，既構成固定的出發點又構成固定的歸宿點。這些據點停滯不動，而認識運動往來進行于其間，因而就只是在它們的表面上運動而已。

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