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子其人：以他封地的人民為子女。

構造是適應各種不同的用法的。因此它沒有一種獨特的簡易性來表現這里所用的演繹推

今天往往會低估它！）。他們受到援助和保護，生活在平和與信任之中；他們不需要擔心遭

　　《博物志）還有所謂"海婦之夢"，據說太公為灌壇令時，文王夜夢一個婦人當道哭，日："吾為東海女，嫁為西海童。今灌壇令當道，為我行。我行和有大風雨，而大公有德，吾不敢以暴風雨過。"東海女當為龍王女。龍王女遇姜大公都害怕，足見其神威。這些夢當然也可能有后人的虛構，但用夢來神化周初這位名臣，當時完全是可能的。

義的表達——就像神仙故事中的小裁縫的“一拳打死七個”。讀者埋怨我在解析過程中往往

這些就是構成精神與其真正的意識相和解的各個環節；這些環節就其自身說都是個別的，惟有它們的精神的統一體才是形成這種和解的力量。但是，這些環節的最后一環必然是這個統一體本身，并且，很明顯，這個統一體實際上是把一切環節都結合在自身之內的。在它的定在中確信它自己的精神，不是以別的東西而只是以這種關于自己的知識作為定在的要素；精神宣稱它的所作所為都是以義務的信念為依據的，它的這種語言就是它的行為的效準，——行為是概念的簡單性的第一個自在存在著的分離，又是從這種分離中的回復。前一個運動〔分離〕所以轉變為第二個運動〔回復〕，是因為要求承認的因素把自己設定為關于義務的簡單知識，以與差別和分裂為二（。。。。。。Ｅｎｔｚｗｅｉｕｎｇ）相對立，而分裂為二是包含在行為本身中的，并且在這種方式下形成了鐵一般的現實以與行為相對立。不過，我們在寬恕〔過惡〕中就曾看到了，這種堅硬性是如何自身消溶和被拋棄了的。因此，在這里對于自我意識說來，現實既是作為直接的定在，這樣除了是純。。。。。

兩位在不同精神領域中耕耘的大師，探討同一個理論課題——如何認識有機的整體。黑格爾在他的關于概念具體化的學說中，運用辯證邏輯學的方法來尋找解決途徑：按照他的理解，一個運動的向其對立面轉化的范疇的體系，可以使人理解自身發展著的有機體。歌德則訴諸另一種可能性。按照他“原始現象”說，人們能夠在個別中發現一般，在現象中發現本質。這種發現雖然帶有感性的性質，卻比簡單的感知要更加深刻。

“濃縮作用”往往利用了多種的方法。

張兵（26）

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