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              城市,特別是活力充足的新興城市,就格外引人注目。君士坦丁堡的牧師們聽說又出現了一批拯救靈魂的好地方,就急忙劃著小船順著第聶伯河北上,如同幾百年前斯堪的納維亞人劃船南下。很快,他們就同當地的諸侯混熟了,修道院成了王宮的一部分。接下來,歷史的大舞臺上出現了羅曼諾夫王朝。這時,名揚天下的城市有南部的基輔和富有的商業城市大諾夫哥羅德(建在伏爾加河和奧卡河的匯合點上,與下諾夫哥羅德無關),甚至于這里的繁榮景象連西歐各國都知道。

            (見《公孫龍子。堅白論》)另一派是墨家學

            蘇:嗯,我還可以替他們補充呢:我們的護衛者只能得到吃的,除此而外,他們不

            帽子,中央插著一根彎曲的羽毛——這像征著“陽萎”的男人。

              把他們的天性對"鏡"加以人為的調整,這很有意思,但興趣似乎僅僅是表面的。因為,這是原則的冷漠、平衡,是緊貼在表皮下面的固定低溫,表皮上則有溫暖、運動、"風暴"、浪花的嬉戲。

            蘇:且說,這兩種體裁中有一種體裁,變化不多。如果我們給它以合適的聲調和節

              斯:確實如此!所以你才認為你用這些花言巧語就能潛移默化地使我失去了作為一個個體的資格,我就不會再生存下去了。我不會因那"神奇的力量"和你所稱作的"非凡的人"所迷惑。我不能沒有我的個體,我也絕不會拋棄我的個體。

            (3)對于演繹法估計過高對于作為知識來源的演繹法,希臘人一般說來要比近代哲學家賦給了它以更大的重要性。在這一方面,亞里士多德要比柏拉圖錯誤得更少一些;他一再承認歸納法的重要性,并且他也相當注意這個問題:我們是怎樣知道演繹法所必須據之以出發的最初前提的?可是他也和其他的希臘人一樣,在他的認識論里給予了演繹法以不適當的重要地位。我們可以同意(比如說)史密斯先生是有死的,并且我們可以很粗疏地說,我們之知道這一點乃是因為我們知道所有的人都有死。但是我們實際所知道的并不是“所有的人都有死”;我們所知道的倒不如說是象“所有生于一百五十年之前的人都有死,并且幾乎所有生于一百年之前的人也都有死”這樣的東西。這就是我們認為史密斯先生也要死的理由。但是這種論證乃是歸納法,而不是演繹法。歸納法不象演繹法那樣確切可信,它只提供了或然性而沒有確切性;但是另一方面它卻給了我們以演繹法所不能給我們的新.知識。除了邏輯與純粹數學而外,一切重要的推論全都是歸納的而非演繹的;僅有的例外便是法律和神學,這兩者的最初原則都得自于一種不許疑問的條文,即法典或者圣書。除了探討三段論式的《分析前篇》而外,亞里士多德另有一些著作在哲學史上也有相當的重要性。其中之一就是《范疇篇》那個短期著作。新柏拉圖主義者蒲爾斐利給這部書寫過一片注釋,這片注釋對于中世紀的哲學有很顯著的影響;但是目前還是讓我們撇開蒲爾斐利而只限于談亞里士多德。

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