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人說,現在印度教中的僧侶可能是血統較純的雅利安人。印度古籍《吠陀》
而葬身于神秘的地下烈火中。一種這樣的恐懼無疑地在夢思中活動著。那“木屋”無疑地亦
哦,我的兄弟們喲,查拉斯圖拉臨到了一切行路倦怠者如同一陣新爽的暴風:他將使許多鼻子打噴嚏!
宋諸先儒欲折陸、楊“知行合一”
世界是真實一樣的不了解。而它經由意識和我們交往,就和我們的感覺器官對外在世界的觀
樣說很怪。您為什么這樣說?波普爾:在漫長的哲學史中,我為之感到羞愧的哲學辯論
蘇:我們說判斷必須通過推理達到。是吧?
精神自為地存在著,它是屬于自我意識一面,因而它是與它的意識一面處于對立的關系,換言之它自己以自己為對象。在精神對它自身的意識里面存在著對立,因而就存在著形態的規定性,精神表現在這些規定性里并通過它們認識自己。在考察宗教時我們所要考察的就只是這些特定的形態。因為精神的未成形態的本質或它的純粹概念已經在前面闡述過了。而意識和自我意識的區別同時都發生在自我意識范圍之內。宗教的形態并不包含脫離了思想的自然、也并不包含脫離了存在的思想那種意義下的精神的特定存在。反之宗教的形態乃是包含在思維內的一種定在,同時也是一種存在在那里的思想內容。——按照精神借以認識自己宗教的形態之不同的規定性,一個宗教便與另一個宗教可以區別開。
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