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一八九五年七月二十三日—二十四日之夢

諸葛亮還把理財分為消極的理財和積極的理財。消極的理財是指各式各樣的錢財處理，積極的理財則是把錢財及相關事務納入有計劃、有系統的管理。要達成上述的理財目的，需要積極的理財。

先秦諸子學說在怎樣的人文分際上（三）

73.0

生活痛苦729倍。

2020-10-18 　　根據因果律，條件本身總是被限制的，而且被限制的同樣也是條件本身，因此從"之前"的方面看，便產生了一個無限的序列。這同空間中的存在律完全一樣：每一個相對空間都是一個圖形，它有自身的限制，藉此而與另一個相對空間聯系起來，這樣的相對空間又是另外又一個相對空間圖形的條件，由此可向各個方向推至到無限。但是，當我們就一個單一的圖形本身加以考察時，存在根據的系列就是有限的，因為我們是從一個給定的關系開始的，誠如我們隨意在任何一個特殊的原因上停下來，那么這一原因系列就會結束。在時間里，存在根據的系列可在前后兩個方向上無限延伸，因為每一時刻都是由前一時刻決定的，而且必然要產生下一時刻。因此，時間無始無終。另一方面，認識根據系列——一系列判斷，其中每一個都會給另一個以邏輯真理——總要在某個地方終結，即終于或者是經驗的，先驗的，或者是超邏輯的真理。假如我們所達到的大前提的根據是一個經驗真理，而且我們仍要繼續追問"為什么"，那么所追求的就不再是一個認識根據，而是一個原因——換言之，認識根據系列已讓位于形成根據系列。但假如相反，即為了便于它有個結尾，我們允許形成根據系列讓位于認識根據系列，那么這不是事物本性所造成的，而總是由于一個特殊的用途：它因此是一個詭計，而且這就是大家所知的稱作為本體論證明的詭辯論。因為當通過宇宙論證明已探得一原因并使該原因成為第一因，似乎有必要到此即停止不前時，我們發現，問題并非如此簡單，因果不會停止不前，它還要繼續追問"為什么"，因此它只能被擱置在一旁，而跟它略有想象的認識的充足根據律就被用來取而代之了；本來追求的是原因，現在給的卻是認識根據——概念本身尚需論證，而從這個概念中而來的認識根據其存在仍然是一個問題，而且這一根據畢竟是個根據，現在卻不得不作為一個原因。當然，這一概念本身事先即已為此而準備好了，出于面子上的需要，表面上顯得并非很有價值的存在這時就安放其中，以便在發現它時能驚喜一番——正如我在第7節所說明的。另一方面，假如判斷系列完全依賴于先驗或超邏輯真理的規則，我們又仍然繼續追問"為什么"，那我們根本就找不到答案，因為這一問題沒有意義，即不知道所追問的是哪一類根據。

2020-10-18 容易使人誤會之處講得極為明白。烏德先生未能活到他完成這部著作，這使人極感惋惜。

2020-10-18 標，因為它是一切自我意識所思維的自在物。——這個實體。。。。

2020-10-18 ：無形。

2020-10-18 　　還需要解釋的是，我之所以能夠清晰地概括出小說的主題，是因為它的展現方式完全是對常識的講述。