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        荀子老年,受到齊國一些人的排擠,于是離開齊國,到了楚國,接受楚國貴族春申君的任命,做蘭陵地方的主官。春申君死后,荀子也被免職,于是就在蘭陵安家,直到老死。后來做了秦國宰相的李斯、著名的法家學者韓非,都是他的學生。

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        俄狄浦斯(Ordipus)解答了它的謎,被忒拜人立為國王。但他由于無知,陷于殺死他的父親、娶了他的母親的悲劇。——譯者②指古希臘悲劇中的人物奧勒提斯(Orestes)而言。奧勒提斯天真地聽信神的話,陷于殺死母親的悲劇。——譯者③指古希臘德爾斐祭壇通過女祭司以宣示阿波羅頒發的神諭而言。——譯者④指莎士比亞悲劇《馬克白斯》中的女巫。——譯者

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        2020-10-18   根據因果律,條件本身總是被限制的,而且被限制的同樣也是條件本身,因此從"之前"的方面看,便產生了一個無限的序列。這同空間中的存在律完全一樣:每一個相對空間都是一個圖形,它有自身的限制,藉此而與另一個相對空間聯系起來,這樣的相對空間又是另外又一個相對空間圖形的條件,由此可向各個方向推至到無限。但是,當我們就一個單一的圖形本身加以考察時,存在根據的系列就是有限的,因為我們是從一個給定的關系開始的,誠如我們隨意在任何一個特殊的原因上停下來,那么這一原因系列就會結束。在時間里,存在根據的系列可在前后兩個方向上無限延伸,因為每一時刻都是由前一時刻決定的,而且必然要產生下一時刻。因此,時間無始無終。另一方面,認識根據系列——一系列判斷,其中每一個都會給另一個以邏輯真理——總要在某個地方終結,即終于或者是經驗的,先驗的,或者是超邏輯的真理。假如我們所達到的大前提的根據是一個經驗真理,而且我們仍要繼續追問"為什么",那么所追求的就不再是一個認識根據,而是一個原因——換言之,認識根據系列已讓位于形成根據系列。但假如相反,即為了便于它有個結尾,我們允許形成根據系列讓位于認識根據系列,那么這不是事物本性所造成的,而總是由于一個特殊的用途:它因此是一個詭計,而且這就是大家所知的稱作為本體論證明的詭辯論。因為當通過宇宙論證明已探得一原因并使該原因成為第一因,似乎有必要到此即停止不前時,我們發現,問題并非如此簡單,因果不會停止不前,它還要繼續追問"為什么",因此它只能被擱置在一旁,而跟它略有想象的認識的充足根據律就被用來取而代之了;本來追求的是原因,現在給的卻是認識根據——概念本身尚需論證,而從這個概念中而來的認識根據其存在仍然是一個問題,而且這一根據畢竟是個根據,現在卻不得不作為一個原因。當然,這一概念本身事先即已為此而準備好了,出于面子上的需要,表面上顯得并非很有價值的存在這時就安放其中,以便在發現它時能驚喜一番——正如我在第7節所說明的。另一方面,假如判斷系列完全依賴于先驗或超邏輯真理的規則,我們又仍然繼續追問"為什么",那我們根本就找不到答案,因為這一問題沒有意義,即不知道所追問的是哪一類根據。

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