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      我去問蘇菲,我沒有花什么氣力就從她口中套出了她不講我也早知道的秘密。可是,我很不容易使她同意我把這個秘密去告訴愛彌兒;最后,我終于得到了她的同意,于是我跟著就去告訴愛彌兒了。我一告訴他這當中的原因,竟使他吃驚得說不出話來。他不懂得其中的奧妙,他想象不出多幾個金幣或少幾個金幣同他的人品和德行有什么關系。當我向他解釋金錢對人們的偏見的時候,他就笑了起來;他高興得不得了,他想馬上就走,去把所有一切的財產都毀掉,都通通拋棄,以便成為一個跟蘇菲同樣貧窮的體面的人,回來和她結婚。

      但是,即使這樣也不會改變什么。

      我的天才觀。——偉大如同偉大時代一樣,是積聚著巨大能量的爆炸物;其歷史的和生理的前提始終是,他們身上長久地搜集、積累、節省、保存著能量,——長久地不發生爆炸。如果緊張度過高,那么,最偶然的刺激就足以把"天才"、"事業"、偉大命運喚入世界。與環境、時代、"時代精神"、"公眾輿論"有何相干!以拿破侖為例。革命時期的法國,以及革命前的法國,原可以產生與拿破侖是相反的典型,但也產生了拿破侖。而因為拿破侖是另一種人。是一個比法國的發展于蒸汽和戲劇中的文明更強大、更悠久、更古老的文明的后裔,所以在法國他成了主人,在法國只有他是主人。偉大是必然的,而他們出現于其中的時代是偶然的;他們之所以幾乎總是成為時代的主人,只是因為他們更強大、更古老,他們身上的積聚過程更悠久。天才與其時代的關系,猶如強與弱,年老與年輕的關系,比較之下,時代總是年輕、單薄、未成年、不可靠、稚嫩得多。——關于個問題,如今在法國(德國也一樣,不過無足輕重)人們有完全不同的想法,在那里,一種真正的神經癥患者理論,即milieu①理論。變得神圣不可侵犯,近乎是科學的,甚至還頗得生理學家的信奉,這種情形"散發著臭味",令人產生哀思,——在英國,順應天才和"偉人"只有兩條路:巴克爾(Buckle)的民主方式或卡萊爾的宗教方式。——偉人和偉大時代的危險是異乎尋常的;種種耗竭、貧瘠尾隨著他們。偉人是一個終結;偉大時代例如文藝復興時代是一個終結。天才(創作天才和行動天才)必然是一個揮霍者。耗費自己便是他的偉大之處……自我保存的本能似乎束之高閣;洶涌的力的過強壓迫禁止他有任何這種照料和審慎。人們把這叫做"犧牲精神";人們贊美他的"英雄主義",他對自身利益的漠不關心,他的獻身于一個理想、一個事業、一個祖國:全是誤解……他奔騰,他泛濫,他消耗自己,他不愛惜自己,——命定地,充滿厄運地,不由自主地,就象江河決堤是不由自主的一樣。但是,由于人們在這種易爆物身上受惠甚多,所以他們也多多回贈,例如贈予一種高尚的道德……這誠然是人類感恩的方式:他們誤解他們的恩人。

    (Apabhrans),是一種交際和文學語言,到公元

    來西亞、菲律賓和印度支那等地。

    注釋A B①秉其要歸之趣;應當作“秉其要趣而歸之”

    這是說,卦爻只要合乎柔順的義理,不是坤卦的,也可以用牛C H

    ‘以此為君則不義NI,為臣則不忠,為父則不慈,為子則不孝,為兄則不良NJ,為弟則不弟,而強執此者,此特兇言之所自生,而暴人之道也。“

      他們總是認為自然現象受必然規律的支配,而精神則是自由的。這種區別無疑是很重要的,而且是以精神本身最深處的要求為根據的。但把自由和必然認作彼此抽象地對立著,只屬于有限世界,而且也只有在有限世界內才有效用。這種不包含必然性的自由,或者一種沒有自由的單純必然性,只是一些抽象而不真實的觀點。自由本質上是具體的,它永遠自己決定自己,因此同時又是必然的。一說到必然性,一般人總以為只是從外面去決定的意思,例如在有限的力學里,一個物體只有在受到另一物體的撞擊時,才有運動,而且運動所循的方向也是被另一物體的撞擊所決定的。但這只是一種外在的必然性,而非真正內在的必然性,因為內在的必然性就是自由。

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