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　　（四）方法論的應用

　　（2）我現在就來談普羅泰戈拉的論點，即人是萬物的尺度，或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是，我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的，首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面，一個人不可避免地只是限于他自身的知覺；凡是他所知道的別人的知覺，他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺，作.為.知覺來說，也正象別人的知覺是一樣的；對于它們的唯一反駁就是，因為它們的前后聯系異乎尋常，所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢？它們也同樣地是個人的與私有的嗎？在某種意義上，我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西，必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確，我的原因可以是另一個人的論斷，并且它還可以是完全正當的原因，——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒，但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見，這總歸是合理的事；因為我將會一再重復地發見，如果我起初不同意他的話，只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上，我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點，如果加以正當的解釋，并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤，而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷，正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定，作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好，那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態，事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上，柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說，知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

下面的兩個門對呂布來說是一個極為重要的抉擇：上面分別寫的是“有遺產，生活富裕，有一座漂亮的住宅”和“憑工資吃飯”。理所當然地他選擇了前者。

是在以理智的、自身意志的和實踐的虛驕破壞著信仰因謙卑而取得的寧靜的和安全的心情。然而事實上啟蒙給信仰帶來。。。。。。

，亦即是“黑格爾哲學的真正秘密”

依據譜系以后發生變化的這個遷徙的觀點，我們便能理解為什么只有少數物種棲息在海洋島上，而其中為什么有許多物種是特殊的即本地特有的類型。我們清楚的知道那些不能橫渡廣闊海面的動物群的物種，如蛙類和陸棲哺乳類，為什么不棲息在海洋島上；另一方面，還可理解，像蝙蝠這些能夠橫渡海洋的動物，其新而特殊的物種為什么往往見于離開大陸很遠的島上。海洋島上有蝙蝠的特殊物種存在，卻沒有一切其他陸棲哺乳類，根據獨立創造的學說，這等情形就完全不能得到解釋了。

首沙洲見步德斯一而再再而三地裝糊涂，暗暗高興，以為他是要跟殷士賦決裂，心想：“不如趁機刺激刺激他們，把一切都攤開來，讓他們再也沒有調和的余地，這樣一來可以削弱殷士賦的力量，二來可以提高步德斯的警惕，免得他被人宰了還不知道怎么回事。”遂假裝沉不住氣的樣子，怒道：“步德斯，你不要這樣行不行？老大這么好聲好氣跟你說話，你居然還敢裝什么糊涂？！事情都已經發生了，是男人的就攤開來說，如果你認為我們應該以命償命，那就拿我首沙洲開刀，我首沙洲絕無怨言！”用力一拍桌子，“說，你說呀！要怎么樣劃出一條道來！”

諸葛亮每年暑假都要出門去旅行一周。

法國 應有盡有的國家（圖)6

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