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藹里斯在他的很有趣的賣淫研究中，提出贊成賣淫的理論，我不相信他的理由是充分的。他以研究狂歡會為出發點，這種狂歡會通行于古時大多數文明國家里，來給人們肆無忌憚的行動一個出路，這些行動在平時是被節制著的。根據他的意見，賣淫的制度是從狂歡會演變來的，現在娼妓的作用有些地方還像那種狂歡會的作用。他說，許多男子在循規蹈距之中，在習俗婚姻的禮教限制之下，不能得到充分的滿足，這些男子在間或嫖妓的過程中尋著一條出路，認為這倒是他能得著的比較不受社會反對的發泄性欲的方法。不過在根本上，這個理論和勒基的理論是一樣的，只不過形式上比較現代些罷了。性生活不受拘束的婦女，容易像男子一般地表現出藹里斯說的那種沖動；如果婦女的性生活解放了，那么男子就可得到這種沖動的滿足，而無須去結交純粹以金錢為目的的專營此業的婦女。這實在是從婦女的性解放上可望得到的一個大好處。就我所能觀察的而知，對性的見解和情感不服從舊時禁令的婦女，在婚姻方面，比起維多利亞時代，能夠得到更充分的滿足，也能給予對方更充分的滿足。凡是舊式道德衰落了的地方，賣淫的制度也就同時衰落。從前不得木偶涉娼門的青年，現在能和他同類的女子發生自由自愿的關系，這種關系不純粹是肉體上的，與肉體同樣重要的心理成份也包含在內，而且每每雙方都有很熱烈的愛情。從真正的道德觀點來看，這實在是比以前的制度進步了許多。道德家們都覺得可惜，因為這種制度更不容易掩藏，不過德行的墮落不應該傳到道德家的耳朵里這件事，歸根到底，不是第一條道德原則。青年之間的自由，在我看來，完全是一件可喜的事，它會產生出一代無獸性的男子和不吹毛求疵的婦女。那班反對新自由的人，應該老老實實地明白這個事實：他們實際上是在擁護賣淫的制度，把這種制度當作一種泄壓閥，想用它去抵消那嚴厲得不近人情的禮教的高壓。

內，由車窗外望，看到羅馬的泰伯河以及圣安基羅橋。不久火車就開動了，而我也清醒過

　　還有一個需要提到的，就是負責死亡的命運女神的形象有時會和母親的形象相結合。在這個女孩的夢里，命運女神就和那個小時候用筷子敲她的頭的母親聯系在一起了，而且母親的"死去吧"的話也仿佛一種預言。看起來這很奇怪，母親是最親最不愿意自己死的人，為什么她會和死神有聯系？

　　因此，我們不能象對付男孩子一樣，用“有什么用處？”這么一句生硬的話去堵塞女孩子的嘮嘮叨叨的嘴，而應當換一句同樣難答的話去問她們：“會產生什么效果呢？”在那既不能分辨善惡又不能判斷別人心意的幼年時期，她們應當牢牢地記住這個法則，即同別人說話的時候，只能夠說使人喜歡的話；這個法則要實踐起來是很困難的，因為它必須從屬于第一個首要的法則，即千萬不能撒謊。

2020-10-18 　　瓶頸

2020-10-18 有一個國家，有一個政府，有一種政策可以被誠實地、認真地稱作基督教的嗎？會有這

2020-10-18 而不但異學為然也，浮屠之“參悟”者此耳CE.抑不但浮屠為然也，黃冠之煉己沐浴，求透簾幕之光者亦此耳CF.皆先知后行，劃然離行以為知者也，而為之辭曰“知行合一”

2020-10-18 知：同“智”。幾：近。盛：指學問高深。這是說，三位先生的C D才智恐怕是最了不起了，所以記載在書里，傳于后世。

2020-10-18 真，說話的時候若是表示好象是有兩個或有十一個世界，這是沒有意義的。在各種職業