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          能夠解釋民間社會組織缺乏的另一個原因,是它們受到了約束和抑制。在改革開放的初期,出現社會組織缺失主要在于基礎薄弱,是傳統的社會組織缺失的慣性。但城市社會發展至今,社會組織的缺失更重要的原因在于現有體制對社會組織發展的制約。國家建立了管理社會組織的法規,在注冊和管理兩個環節上,多年來一直沒有放松,所以民間社會組織的培養遇到了合法性這個最重要、也是最難以跨越的障礙。國務院1998年頒布了《社會團體登記管理條例》,1998年10月頒布了新的《社會團體登記條例》和《民辦非企業單位管理條例》,這是當前最主要的社會團體管理條例。另外,還有一些特別的法律規定某些特殊社會團體的設立、職能和組織問題,如《基金會登記管理條例》、《工會法》、《律師法》、《注冊師法》等法規。實際上,對社會組織提出的不僅是法律層面的要求,而且是綜合的合法性要求:政治上要達標,行政上要掛靠,符合法律程序,得到社會支持。一個籌建中的此類組織或者一個已經存在于民間的社團,在具有一定的社會基礎之后,要經過政治合法性的檢驗才能獲得行政合法性,成為業務主管單位的組織,最后在登記管理機關履行必要的法律程序,成為法人,所有這些,缺一不可。從動機上,這些制度障礙是為了減少社會組織的成立和社會影響力,一方面控制現存社會組織的活動空間,另一方面限制新的社會組織的建立。

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            威克利夫之脫離正統教義,始于公元1376年在牛津所作的一系列講義"論公民統治權"。他提出只有正義才配享有統治權與財產權;不義的僧侶是沒有這些權益的;至于一個教士應否保留其財產則必須由俗界政權來決定。他更進一步地教導說財產是罪的結果,基督和信徒們沒有財產,因此,僧侶也應該無產。這些教義觸犯了托缽僧以外的所有教士。英格蘭政府卻歡迎這些教義,因為教皇經常從英格蘭調走巨額的貢賦,而這種不贊成從英格蘭送金錢給教皇的教義是對政府有利的。這種情況特別在教皇屈從法蘭西,而英格蘭又同法蘭西交戰時顯得更為突出。理查二世(RiohardⅡ)幼年時代的當權者,剛特人約翰盡久地照拂了威克利夫。與此相反,格雷高里九世卻譴責了威克利夫講學論著中存在的十八種論點,指控這些論點導源于巴都阿人馬西哥利歐。威克利夫被召往一個由主教們組成的法庭上受審,然而女皇和暴民卻保護了他,同時牛津大學也拒不承認教皇對該大學教師有司法權。(英格蘭各大學甚至在那些年代中,就相信應有學術的自由。)

            為了理解上述這些信念的起源,我們必須考慮到猶太歷史中的一些事實,現在我們就要著重敘述這方面的問題。以色列民族先期的歷史是不能從舊約全書以外的任何來源得以證實的,同時我們也無從知道從何時起它才不再是純粹的傳說。我們不妨認為大衛和所羅門是兩個確曾有過的國王。在我們所觸及的一些確屬歷史事實的最早記述中,已經有了以色列和猶大兩個王國。在舊約全書里所敘述的人物中最初有獨立記載的人是以色列的國王亞哈。在一片公元前853年亞述人的信里曾提及過他。亞述人終于在公元前722年征服了北部王國,并擄去了大部分居民。此后猶大王國獨自保存了以色列的宗教和傳統。巴比倫人和米底人于公元前606年攻陷了尼尼微,亞述國從此滅亡,但猶大王國于亞述滅亡后卻繼續維持了一個短時期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷,毀壞了圣殿,將大部分百姓擄到巴比倫。巴比倫于公元前538年被米底人和波斯人的王居魯士滅亡了。居魯士王于公元前537年發出一道命令準許猶太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯拉的領導下許多人回到巴勒斯坦,他們重建了圣殿,于是猶太正教便開始定形化了。在被擄的時期,以及在這一時期的前后,猶太教經歷了一番極其重要的發展。從宗教觀點上來看,以色列人和平周圍的部落之間,最初似乎沒有什么很大差別。亞威(Jahweh)當初只是一個鐘愛以色列子孫的部落神,但是無可否認此外還有別的神,同時對這些神的崇拜也是習以為常的。十誡第一條中說:"除我之外,你不可有別的神"說明這是被擄到巴比倫不久以前的一次革新。這一點已經被早期先知們的各種經文所證實。這個時代的先知們首先教訓人們說崇拜異教的神便是罪。他們宣稱為了在當時不斷的戰爭中獲得勝利,亞威的恩惠是不可缺少的;如果他們同時也敬拜別的神,亞威即將撤消他的恩寵。尤其是耶利米和以西結,他們似曾發明了一種想法認為除了唯一的宗教以外,其余的一切宗教都是偽教,同時主(theLord)是要懲罰偶像崇拜的。以下的引證可以說明他們的訓誡,以及為他們所反對的盛行于當代的異教崇拜。"他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的,你沒有看見么?孩子揀柴,父親燒火,婦女摶面做餅獻給天后'伊什塔Ishtar',又向別神澆奠祭,惹我發怒。"主為此而發怒。"他們在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘壇,好在火中焚燒自己的兒女。這并不是我所吩咐的,也不是我心所起的意。"

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